Libro Trigésimo

LAS MEDICINAS DE LOS ANIMALES QUE QUEDARON DEL LIBRO PASADO

CAPITULO I

Del origen de la arte mágica; quándo y de quién tuvo principio y de quién fue celebrada, y las demás medicinas de los animales

Muchas vezes en el libro pasado, adonde quiera que el lugar y ocasión lo pedía, reprovamos las mágicas vanidades y también aora las descubriremos, pero en pocas palabras. Esta es digna que della se digan muchas cosas y principalmente porque, sien do la más fraudulenta y engañosa de las artes, tuvo gran reputación y valió mucho en codo el orbe de la tierra y en muchos siglos de los tiempos. Ninguno se admire de que haya tenido grandísima autoridad, pues sola ésta entre todas las artes, abrazando otras tres que son imperiosísimas del entendimiento humano, hechas una, las reduxo así. Ninguno duda haver nacido primero de la medicina, y con muestra saludable haverse ido levantando y esrendiendo como si fuera más excelente y más santa que la medicina, y así con blandísimas y deseadísimas promesas se le añidieron fuerzas de religión, en las quales aún hasta aora anda muy ciego el género humano. Y para que también administrase esto se le mezclaron artes matemáticas, no haviendo alguno que no esté de seoso de saber de sí lo venidero, y creyendo verdaderísimamente que aquellas cosas se pueden alcanzar del cielo. Así poseídos con tres vínculos los sentidos humanos, subió tanto de punto que aun hasta hoy también tiene gran reputación y prevalece entre las gentes en gran parte del mundo, y en el Oriente impera y manda a los reyes de los reyes. Sin duda alguna nació allí, en Persia de Zoroastre1 como afirman los autores. Pero si éste fue sólo uno o si después dél huvo otro, no se sabe con certidumbre. Eudoxo, el qual entre las opiniones y sectas de philosophía tuvo ésta por nobilísima y utilísima, afirmó que este Zoroastre fue seis mil años antes de la muerte de Platón.2 Lo mismo dize Aristóteles. Hermippo, el qua! escrivió diligentísimamente de toda esta arre y declaró dos millones de versos que escrivió Zoroastre, y puso también índices a sus libros, mostró que el preceptor de quien fue enseñado fue Azonace, y que éste fue cinco mil años antes de la guerra troyana. Primeramente es esto admirable, haver durado la memoria y el arte tan largo tiempo, no haviendo libros ni eminentes y continuos sucesores que la conservasen. Porque ¿quántos hay que siquiera por oídas conozcan a Apuscoro y Zarato de Media y a Marmaridio de Babilonia y a Hippoco de Arabia y a Zarmocenida de Asiria, los quales solamente se nombran y no hay cosa suya escrita? Pero grandemente es de admirar que Homero no haga mención alguna desea arte en la guerra troyana, y cuente tánto de su obra en los errores de Ulixes, de tal suerte que todo su trabajo no consta de otra parte. Porque lo que escrive de Protea y los cantos de las sirenas, no quieren entenderlo de otra suerte. Y hazer esto solamente con Circe, y con evocación de los espíritus infernales. Ni alguno ha escrito después acá cómo vino esta arte a Telmeso, ciudad religiosísima, o quándo pasó a las ciudades de Thesalia, de las quales tuvo mucho tiempo en Italia el sobrenombre, de gente agena, llamándose arte thesálica. Así que en tiempo de los troyanos, estando contenta con las medicinas de Chirón y con solo Marte fulminante, me admira que de tal manera se fixase en aquellos pueblos3 la fama desea arte, que Menandro, nacido sin emulación para la sutileza de las letras, a la fábula que compuso la dio por sobrenombre Thesala, enlazando en ella aparatos y rodeos de mugeres, que quitavan la luz de la Luna. Yo entendiera que Orfeo, por estar cercano, havía sido el primero que la havía traído hasta las supersticiones vezinas y provecho de la medicina, si no estuviera vazía toda su tierra de la magia de Tracia.4 El primero que escrivió y hizo comentario della (según yo hallo) fue Osthanes, el qual acompañó a Xerxes, rey de los persas, en la guerra que hizo a Grecia, y de camino esparció las semillas desea portentosa arte, inficionando el mundo por dondequiera que iva. Los más diligentes autores ponen poco antes de éste a otro Zoroastre Proconesio. Y es cierto que principalmente este Osthanes movió los pueblos de Grecia, no sólo a desear esta ciencia, sino a rabiar por ella. Aunque considero que antiguamente, y casi siempre, alcanzavan con esta ciencia suma autoridad y gloria de letras. Y es cierto que Pitágoras, Empédocles, Demócrito y Platón navegaron por aprenderla, tomando más verdaderamente destierros que peregrinaciones. Bueltos a su patr ia, la publicaron y la tuvieron entre los misterios secretos. Demócrito ilustró a Apollónice, Captidene y Dardano de Phenicia, con los libros de Dardano hallados en su sepulcro y con los que él compuso tomados de su diciplina. Las quales cosas, haver sido recebidas de otros y haver pasado por la memoria de los hombres, causan tanta admiración que ninguna cosa en la vida la puede causar mayor. De tal manera las falta fe, y todo lo que es lícito, canto que, aquellos que apruevan las demás obras y libros de aquel varón Demócrito, niegan ser suya esta obra: pero es vano. Porque consta haver éste principalmente fixado en los ánimos aquella dulzura, y así parece haver tenido esta ciencia muy en el corazón. También esto está lleno de maravilla, que juntamente florecieron entrambas arces, la medicina, digo, y la magia, en una misma edad, ilustrando la medicina Hipócrates y la magia Demócrito. Cerca de la guerra de Peloponeso de Grecia, la qual fue año trecientos de La fundación defue magia, sino una potestad dada de Dios a sus Roma.

Hay también otra facción de magia, que pende de Moysés y Iamne y lotape, indios, pero fueron muchos millares de años después de Zoroastre: tanto más nueva es la Cipria. No añidió poca autoridad en tiempo de Alexandro Magno a esta profesión el segundo Osthanes, honrado con su compañía, y es cosa cierta y sin duda que anduvo todo el mundo, porque duran entre las gentes de Italia rastros dél, en nuestras doze tablas, y en otros argumentos que yo expuse en el primer libro. Finalmente, año seiscientos y cincuenta y siete de la ciudad, siendo cónsules Cneo Cornelio Lentulo y P. Licinio Craso, se hizo un decreto del Senado que ningún hombre fuese sacrificado. Y es cosa clara que hasta aquel tiempo se celebravan prodigiosos sacrificios, y en Francia se usó hasta nuestros tiempos, de lo qual tenemos memoria.5 Porque siendo emperador Tiberio, quitó de entre ellos los druidas y este género de adivinos y de médicos. Pero ¿para qué hago memoria deseas cosas en esta arte, haviendo también pasado el Océano y sido llevada hasta lo vano y vazío de naturaleza? Inglaterra la celebra también hoy, con tantas ceremonias que puede parecer haverla ella dado a los persas. De tal manera dieron consentimiento a estas cosas en todo el mundo, aunque discorde y asimismo no conocido. No se puede estimar suficientemente quánto se deve a los romanos, los quales quitaron las monstruosidades, en las quales era cosa religiosísima matar un hombre y muy saludable comerle.

EL INTERPRETE

Cierto es no reprovar aquí Plinio la magia natural, la qual es un conocimiento y ciencia de las virtudes ocultas de las cosas naturales, así de los movimientos y influxos de los cielos con que alteran los cuerpos inferiores para diversas producciones y obras, como de las amistades y enemistades, concordia y lid de todas las cosas criadas, que aplicadas con proporción, tiempo, orden y medida causan tan a irables efetos que piensan los ignorantes ser milagros o prodigios: pues vemos que en todas sus obras concede esta amistad y discordia, llamadas de los griegos simpathía y antiparhía, cuyo conocimiento de Dios a Adán en el principio del mundo como necesario, y dél le recibieron sus decendientes, llamando a los que le tuvieron y usaron, con el orden natural, sabios o magos; pero reprueva aquella magia, vana y supersticiosa, con que, engañados los hombres, deseando saber las cosas venideras y ocultas y tener fuerza y virtud para las cosas ilícitas, dieron crédito a los autores de la mentira y a sus falsas cautelas .Y engaños. Pero no hazer aquí distinción de la magia verdadera fue por estar ya comúnmente este nombre de magia recebido en mala parte, no usando los magos en sus obras y curaciones de virtudes naturales sin que fuesen mezcladas con vanas supersticiones, falsas imposturas malditas execraciones, nefarias ceremonia y muchas abominables maldades o vanos y ridículos disparates: y así todas las cosas escritas por los magos, o las reprueva y escarnece o se las dexa a su autoridad, diziendo: “dizen”, señal que no las aprueva. Pero bien vemos que diferencia desea otra facción de magia, pendiente de Moysés, conocida por superior a la de los magos de Faraón, la qual no fue magia, sino una potestad dada de Dios a sus siervos, para hazer milagros con la virtud de su fe, y como falto della no la pudo Plinio alcanzar.

1(Zoroastre). Este entienden algunos haver governado a los bactrianos en tiempo de Nembroth; otros encienden ha ver sido Abrahán, pero mal. 2(De la muerte de Platón). Plutarco, lib. De Iside & Osiride, dize haver sido esto seiscientos años antes que la guerra de Troya; los seis mil años de Eudoxo se colige haver sido lunaciones. 3(En aquellos pueblos). En otros códices se lee “en los pueblos de Achiles’’. 4(La magia de Tracia). Los persas llaman a sus sabios magos. 5(De lo qual tenemos memoria). Así se celebravan en México antes de su conquista y en toda la América y hoy lo usan en la Virgínea y en los patagones y Arauco.

CAPITULO II

De las especies de la magia y detestación de Nerón y de los magos

Las especies de la magia, como contó Osthanes, son muchas, porque del agua y de las espheras y del ayre y de las estrellas y luzes y vazías o vasijas y de los segures y de otros muchos modos promete cosas divinas. Fuera deseo promete coloquios, hablas y respuestas de las sombras y espíritus infernales; rodas las quales cosas en nuestra edad conoció el emperador Nerón1 ser vanas y falsas, porque es cierto que no tuvo él mayor voluntad y deleite de tañer la cítara y cantar trágicos versos que tuvo desea arte, trayendo la suma fortuna de las cosas humanas en los profundos vicios de su ánimo, y primeramente deseó mucho mandar a los dioses y ninguna cosa quiso más generosamente. Ninguno jamás favoreció a alguna de las arces con más vigor. Para estas cosas no le faltaron riquezas, no fuerzas, no ingenio para aprender, ni otras cosas, no sufriéndolo el mundo. Inmenso y indubitable exemplo es de ser arte falsa, haviéndola dexado y menospreciado Nerón. Y oxalá e aconsejara y comunicara con los espíritus infernales y otros qualesquiera dioses de sus superscitiones, antes que remitir aquellas inquisiciones a los burdeles y lugares deshonestos: porque es cierto que no huviera sacrificios algunos, aunque ricos bárbaros y fieros, que no fueran más suaves que sus pensamientos. Mas cruelmente nos llenó así de sombras. Tienen los magos algunas escusas, como dezir que no obedecen las deidades a aquellos que tienen pecas, como si no se pudiesen mirar. Acaso huvo esto en él. No faltó cosa en sus miembros y tenía libertad de elegir los días acomodados, y también le era fácil escoger los ganados que no tuviesen otro color sino negro. También le era muy agradable sacrificar hombres. Havía venido a verle un mago, llamado Tirídates, trayéndole de sí el armeniaco triumpho, y por esto era odioso a las provincias. No havía querido navegar, porque escupir en los mares y violar con otras necesidades de los mortales aquella naturaleza no lo tienen los magos por lícito. Havía traído consigo otros magos, y también le havía ya comenzado a enseñar con las mágicas cenas. Pero aunque le dava el reyno de Armenia, no pudo recebir dél esta arte. Por tanto quedé así persuadido ser instable, írrita y vana: pero que sólo tiene algunas sombras de verdad, y en éstas tener poder las artes venéficas o encantamentos, no las mágicas. Pregunte alguno qué cosas han mentido los magos antiguos. Siendo cierto que, siendo yo mancebo, vi a Apión, profesor del arte de gramática, el qual dixo que la yerva cinocefalia, que en Egipto se llarnava osirites, era divina y contra toda hechicería, pero que si ésta era arrancada, aquel que la arrancava al momento se moría. Y que él havía evocado las sombras de los difuntos, para preguntarlas de qué patria y de qué padres havía sido hijo Homero, pero que no se atrevía a dezir lo que le havían respondido.

EL INTERPRETE

1(El emperador Nerón). Prueva Plinio la vanidad de la magia y de todas sus especies, con exemplo de Nerón, vergüenza y confusión del christiano que las admite, honra para la historia de Plinio, que las refuta y condena, y desengaño de aquellos que, por no comprehendido, le tuvieron por fabuloso.

CAPITULO III

De los topos y las demás medicinas distribuydas por las enfermedades que se toman de los animales, cuyas especies o son domésticas o silvestres

Sea particular argumento de la vanidad de los magos que, de todos los animales, tienen a los topos1 por grandísimamente admirables, siendo por tantos modos condenados de naturaleza con perpetua ceguera y también con otras tinieblas, estando enterrados semejantes a los sepultados. A ningunas entrañas de animales creen tanto como a éstos. A ningún animal juzgan por más capaz de religión, tanto que dizen que, si alguno tragare su corazón fresco y palpitando, adivinará los sucesos de las cosas venideras. Con un diente de topo, quitado estando vivo, afirman que, trayéndole ligado, se sana el dolor de los dientes. Las demás cosas que cuentan desee animal las diremos en sus lugares. Pero ninguna cosa se hallará más provable que es ser contrarios a las mordeduras del musa raño: porque también la tierra (como diximos) hollada de la rueda del carro les es contraria. Fuera deseo (como cuentan los mismos), cura los dolores de dientes la ceniza de las cabezas de los perros que murieron de rabia, quemadas sin carne, desatada en azeite ciprino y instilada por la oreja de la parte que duelen. El diente izquierdo más largo del perro, sajando con él al rededor del diente que duele, o el hueso de la espina del dragón: también el enhidro. Este es un serpiente macho y blanco. Con el diente mayor déste sajan la encía. Pero, en el dolor de los dientes superiores, atan a ellos dos de la parte alta, y al contrario los inferiores. Con la enjundia desea serpiente se untan los que cazan crocodilos. También sajan los dientes con los huesos del lagarto, quitados de la frente estando la Luna llena, de suerte que no toquen la tierra. Cozidos los dientes de perro en vino, hasta que se gaste la mitad, se enjaguan con ello. La ceniza de aquellos dientes, mezclada con miel, ayuda a los niños que tardan en dentecer. De la misma manera se haze también dentificio. A los dientes agugereados se aplica dentro de sus huecos ceniza de estiércol de ratones o el hígado seco de lagartos. El corazón de la culebra se tiene por eficaz mordiéndole o ligándole. Hay entre ellos algunos que mandan comer, dos vezes en el mes, ratón y que así se preservan de dolores de dientes. Los gusanos de tierra, cozidos en a:zeite y infundidos en la oreja de la parte que duelen, alivian el dolor.2 La ceniza de los mismos, echada en los dientes carcomidos, haze que se caygan con facilidad. A los que duelen estando enteros, aplicada en linimento aprovecha, pero conviene quemarlos en una teja de tierra. Aprovechan también cozidos en vinagre scilítico con una raíz de moral, enjaguando con este cozimiento los dientes. También aquel gu sanillo que se halla en la yerva llamada labio de Venus, aprovecha admirablemente metido en la cavidad del diente, porque las orugas de la berza con su tocamiento se caen. Y los mosquitos de la malva se infunden con azeite rosado en las orejas. Las arenillas que se hallan en los cuernos de los caraco les, metidas en los huecos de los dientes, al momento libran del dolor. La ceniza de los caracoles vazíos, con mirrha, aprovecha a las encías. Y la ceniza de la serpiente, quemada con sal en una olla, infundida con azeite rosado en la oreja contraria. La membrana que despide el verano la culebra, calentada con azeite y resina de tea, infundida en entrambas orejas. Algunos añaden incienso y azeite rosado. La misma, metida en los huecos de los dientes, aprovecha para que se caygan sin dolor. Tengo por cosa vana dezir que las culebras blancas despiden la membrana con el nacimiento de la Canícula, porque no se ha visto en Italia y es mucho menos creíble que en las regiones templadas se desnuden della tan tarde. Pero dizen que esta membrana, aunque añeja, con cera arranca brevísimamente los dientes. También el diente de la culebra, ligado, desrninuye los dolores. Algunos tienen por cierto que la araña, cogido el mismo animal con la mano izquierda y triturado en azeite rosado y infundido en la oreja de la parte que duele el diente, haze provecho. Con los huesezillos de las gallinas guardados en una pared, en un agugero seguro, tocado el diente o sajada la encía y luego arrojado el huesezillo, dizen que al momento se aparta el dolor. También con el estiércol del cuervo, ligado con unas lana , o el de los gorriones calentado con azeite y infundido en la oreja cercana, pero causa intolerable comezón, y por esto es más tolerable fricar con la ceniza de los polluelos del gorrión quemados con sarmientos, desatada en vinagre.

EL INTERPRETE

1(A los topos). Ceguera grande y admirable de los magos entender que sus acciones las havían de alumbrar ropos ciegos. 2(Alivian el dolor). Azeite de lombrizes es cierto remedio para el dolor de los oídos.

CAPITULO IV

De qué manera se mejore el aliento de la boca y contra las manchas del rostro y para los males de las fauces

Afirman que se haze buen aliento de boca fricando los dientes con ceniza de estiércol de ratones, mezclada con miel. Algunos mezclan raízes de marathro.1 Si se mondan los dientes con una pluma de buytre, hazen el aliento azedo. Y si hazen esto mismo con la espina del puercoespín, pertenece a su firmeza. Las golondrinas cozidas en vino mulso sanan las llagas de la lengua y de los labios. La enjundia de ansar o de gallina las crietas. El oesipo2 con agalla, las telas blancas de las arañas y aquellas pequeñas que se texen en las vigas. Si las cosas que se toman hirviendo huviecen quemado por de dentro la boca, se sanará luego con leche de perra. Las manchas del rostro, el oesipo con miel de Córcega, que se tiene por asperísimo, las adelgaza y quita. También limpia salvado del cuero en el rostro, aplicado con azeite rosado en unas lanas. Algunos añaden también manteca. Pero si huviere pecas o albarazos, la hiel de perro, haviéndolos primero picado con una aguja. Las partes acardenaladas y magulladas, los pulmones de carneros, y de ovejas, divididos en delgadas telas y puestos calientes encima, o el estiércol de palomas. La enjundia de ansar o de gallina conserva el cuero del rostro. También untan los empeynes con estiércol de ratones, desatado en vinagre, y con ceniza de erizo en azeite. En esta curación mandan que primero se fomente el rostro con nitro desatado en vinagre. También quita los vicios del rostro la ceniza de los caracoles, que anchos y menudos se hallan a cada paso, mezclada con miel. Porque es cierto que la ceniza de todos los caracoles espesa y calienta con virtud abstersiva, y por esta causa se mezcla con los medicamentos cáusticos y se aplica en linimento para la sarna y lepra y lentígines o pecas. Hallo que hay también unas hormigas, llamadas herculáneas, con las quales, trituradas mezclándolas un poco de sal, se sanan semejantes defetos. El bupreste3 es un animal raro en Italia, muy semejante al escaravajo de pies largos. Engaña entre las yervas, principalmente al buey, y de aquí tomó el nombre. Tragado y tocada la hiel, de tal suerte le inflama que rebienta. Este, con sebo de macho de cabrón aplicado en lini mento, quita los empeynes del rostro con virtud séptica y corrosiva, como se ha dicho arriba. La sangre del buytre, triturada con raíz de chamaleón blanco (ya diximos qué yerva sea) y con cedria y cubierto con una hoja de berza, sana las lepras. También los pies de langostas triturados con sebo de cabrón. La enjundia de gallo, triturada con cebo lla y aplicada, sana los barros. También es utilísima para el rostro la miel en que se han muerto avejas. Pero principalmente limpia el rostro y le desarruga la enjundia del cisne. Las señales hechas en el rostro se quitan con estiércol de palomas desatado en vinagre. Hallo que se quita y tiene fin el ramadizo, si alguno, padeciéndole, besa las narizes de un ratón. La uba4 o campanilla y dolor de las fauces se mitiga con el estiércol de los corderos que no han comenzado a pazer, seco a la sombra. La uba untada con el jugo del caracol horadado con una aguja, de suerte que el mismo caracol se ponga colgado al humo. También con la ceniza de las golondrinas en miel. De la misma suerte se socorre al mal de las agallas. El gargarizar con leche de ovejas ayuda a las agallas y fauces. También el cientopiés pistado, el estiércol de palomas con vino paso gargarizado y también aplicado fuera con higos secos y nitro. Los caracoles ablandan la aspereza de las fauces y las distilaciones. Hanse de cozer en leche y, quitado sólo lo terrestre, pistarse y darse a bever en vino paso. Algunos tienen por eficacísimos los de Astipalea, y en ellas su jabón o espuma. También las ablanda el grillo, fricándolas con él, o si alguno tocare las agallas con las manos con que le ha desmenuzado. Socórrese presrísimamente a las esquilencias con la hiel de ansar, mezclada con elaterio y miel. También con el cerebro de la lechuza y con la ceniza de la golondrina bevida en agua caliente. Desta medicina es autor el poeta Ovidio. Pero para todas las cosas que se muestran de las golondrinas, son más eficaces los polluelos de las silvestres. La figura de sus nidos las da a conocer. Pero mucho más eficaces sobre todas son los pollos de las riparias. Así se llaman las que hazen sus nidos en los huecos de las riberas. Algunos tienen que se deve comer un polluelo de qual quiera golondrina, para que en todo el año no se tema padecer aquel mal. Quémanlos en un vaso ahogados con su sangre, y dan su ceniza con pan o con la bevida. Algunos mezclan también las cenizas de la comadreja de la misma manera y así también lo dan por remedio para los lamparones y para la gota coral cada día en la bevida. También guardadas las golondrinas en sal dan a bever una dragma para la esquilencia, al qua!mal se dize que también su nido, dado en la bevida, aprovecha. Entienden ser eficacísimo remedio para las esquilencias aplicar por li nimento el cientopiés. Otros dizen que, trituradas veinte y una, se han de dar en una hémina de agua mulsa por una caña, porque tocando a los dientes no aprovechan cosa. Dizen también que el ratón cozido con bervena, si se beve aquel licor, es reme dio deste mal, y una correa de perro rodeada tres vezes al cuello. El estiércol de palomas, mezclado con vino y azeite. También se dize que a los males de los nervios, de la cerviz y al opistótono aprovecha ligar un sarmentillo de vid tomado del nido del milano.

EL INTERPRETE

1(Marathro). En España, hinojo. 2(Oesipo). Vide cap. 8. 3(El bupreste). Animalillo de género de cantáridas, semejante a escaravajo y venenoso. Déste hazen relación los jurisconsultos en el título Ad legem Corneliam, donde dize: Si cui temere pigmentarii dederint pytiocampas, aut buprestes, quae ambo venenata sunt, teneri pena legis Corneliae de sicariis et veneficis. 4(Uba). Campanilla del tragadero.

CAPITULO V

Parte los lamparones ulcerados y para los dolores de los hombros y partes internas

A los lamparones exulcerados aprovecha la sangre de la comadreja y ella misma cozida en vino, pero no la ponen sobre los que están cortados. También di zen que tomada en el manjar haze el mismo efeto o, baviéndola quemado con sarmientos, juntan a su ceniza enjundia añeja. El lagarto verde ligado encima, y pasados treinta días conviene ligar otro. Algunos guardan su corazón en un vaso de plata. Para los lamparones antiguos de las mugeres se ponen por linimento caracoles pistados con su concha, principalmente aquellos que están asidos a las matas espesas. También se pone sobre ellos la ceniza de los áspides con sebo de toro y la enjundia de culebra mezclada con azeite. También la ceniza de culebras hecha linimento, con azeite o con cera. También aprovecha contra los lamparones comer lo de comedio de las culebras1 quitados los últimos miembros de una parte y de otra, o bever la ceniza de las que se han quemado desta suerte en un vaso de barro nuevo, y mucho más eficazmente de las que han muerto entre las dos rodadas del carro. También persuaden que apliquen por linimento el grillo, cavado con su tierra. También el estiércol de palomas, por sí o con harina de cevada o de avena, desatado en vinagre, y poner por linimento la ceniza del topo con miel. Otros aplican por linimento su mismo hígado deshecho entre las manos, y no lo lavan en tres días. También afirman ser remedio para los lamparones su pie derecho. Otros corean la cabeza y, pistada con la tierra que han movido los copos, lo hazen pastillas y guárdanlas en una buxeta o caxilla de estaño, y usan dellas para todas las hinchazones y para las que llaman apostemas y tumores que se hazen en la cerviz, y entonces vedan el comer carne de puerco. Llámaose toros unos escaravajos terrestres semejantes al rezno;2 diéronlos este nombre los cueroezillos que tienen. Otros los llaman piojos de la tierra. También la tierra que éstos cavan la hazen linimento para los lamparones y otros semejantes vicios y para la gota de los pies, y no lo lavan en tres días, y aprovecha esta medicina por un año. Y todas las virtudes que contamos haver en los grillos, todas las atribuyen también a estos animales. Algunos usan también de la tierra sacada así de las hormigas; otros aplican ligados otros tantos gusanos de la tierra, como son los lamparones, y juntamente con ellos se secan. Otros cerca del nacimiento de la Canícula cortan, como diximos, las extremidades de una vívora, y luego queman lo de comedio y dan a bever aquella ceniza veinte y un días, quanto se puede asir con tres dedos, y así curan los lamparones. Algunos los atan al rededor con un hilo de lino, con el qualatada una vívora por el cuello haya estado colgada hasta perder la vida. También usan del cientopiés, añadiendo la quarta parte de resina de terebinto, con el qual medicamento mandan curar todos los apostemas. Los do! res del hombro cura la ceniza de la comadreja, con cera. Para que las mexillas no sean vellosas aprovecha fricarlas a los muchachos con huevos de hormigas. También los que venden esclavos, para que salga más tarde el pelo a los que tienen edad de barbar, aplican sangre de los testículos de los corderos que se castran, la qua!, arrancados los pelos y aplicada en linimento, aprovecha también contra el mal olor.

Llamamos precordia, con nombre común, las entrañas o partes internas del hombre, en el dolor de las quales, de qualquiera parte que sea, si se aplica un cachorrillo de teta y le aprietan a aquellas partes, se dize que se pasa a él la enfermedad, y esto se conoce porque, abriéndole y bañándole con vino, se ve dañada aquella parte que havía dolido en el hombre, y es religión cubrir de tierra estos tales animales. También estos perrillos, a los quales llamamos meliteos,3 mitigan el dolor del estómago aplicados a él muchas vezes, y se entiende pasarse a ellos las enfermedades con su mal y muchas vezes con su muerte.

EL INTERPRETE

1(Lo de enmedio de las culebras). Plinio quita la cabeza y cola de las culebras, guardando en ellas el orden que con las vívoras. 2(Semejantes al rezno). En el color, no en el tamaño ni en la figura. Hay otros semejantes a éstos con un cuerno en la nariz y por él llamados rinocerontes voladores, como a otros ciervos volantes, por los cuernos que tienen ramosos como de ciervo, aunque movibles. (ríanse unos y otros en España. Diego Cortavila los truxo de junto al Paular de Segovia y pocos días ha me los enseñó vivos. 3(A los quales llamamos meliteos). Los lanudillos de falda, llamados así por haver venido de la isla Melita, hoy Malta.

CAPITULO VI

De los males del pulmón y del hígado y de las eructaciones de sangre

También curan los males del pulmón los ratones, principalmente los africanos, quitado el pellejo y cozidos en azeite y sal y tomados en manjar. Esto mismo cura a los que escupen materia o sangre. Pero principalmente cura el estómago la comida de caracoles; conviene darlos un hervor en agua, sin tocar a su cuerpo, luego tostarlos en las brasas sin añadirlos nada, y así tomarlos en vino y garo,1 principalmente los africanos. Poco ha que se ha visco aprovechar esto a muchos. También observan esto: que se tomen en número desigual, pero su jugo y humor haze grave y molesto aliento. Aprovechan también a los que escupen sangre, quitada la cond1a y triturados en la bevida de agua. Son loadísiroos los africanos y después déstos los solitanos. Los astipaleicos y sicilianos han de ser pequeños, porque la grandeza los haze duros y sin jugo; los baleáricos, a los quales llaman caváticos, porque nacen en cuevas. También son loados los de las islas Caprearias pero ningunos son agradables, ni añejos ni frescos para manjar. Los de río y blancos tienen mal olor; también los silvestres son inútiles al estómago, ablandan el vientre. También todos los que son menudos. Al contrario, los marinos son más provechosos al estómago y eficacísimos contra su dolor. Son más loados qualesquiera vivos, tragados con vinagre. Fuera déstos, hay los que se llaman aceratos anchos, y que nacen de muchas maneras, de cuyo uso diremos en sus lugares.

La membrana de la molleja de los pollos de gallinas, seca, añeja y esparcida en la bevida, ablanda las distilaciones del pecho y la tos húmeda, o tostada si fuere reciente y fresca. Los caracoles crudos, triturados con tres ciathos de agua tibia, sorbidos, mitigan la tos. También el cuero de perro, rodeado a qualquiera dedo, mitiga las distilaciones. Con el caldo de perdizes se recrea el estómago. La comadreja silvestre, comida, cura los dolores del hígado, o su mismo hígado tomado en la comida. También el hurón, asado a manera de lechoncillo. Para los suspiriosos o asmáticos aprovechan los multipiés, desatan do veinte y uno dellos en miel ártica y beviéndolos por una caña: porque qualquiera vaso que tocan le dexan negro con su tocamiento. Algunos tuestan un sextario déstos es una cazuela, hasta tanto que se ponen blancos, y entonces los mezclan coa miel. Otros los llaman cientopiés y los mandan dar en agua caliente.

Los caracoles aprovechan dados a comer a aquellos que se desmayan o a los que pierden el juyzio o a los que padecen vertígines o vaguidos, triturado cada uno con su concha en tres ciathos de vino dulce y dados a bever calientes nueve días a lo más largo. Algunos dieron el primer día uno y el segundo dos y el tercero tres y el quarto dos y el quinto uno. Así también enmiendan los suspiros y las vómicas o apostemas del estómago. Hay un animal, semejante a langosta sin alas, al qual llaman los griegos tryxalis; no tiene nombre latino, según entienden algunos, y no son pocos los que entienden ser el grillo. Déstos mandan tostar veinte, y be verlos en vino mulso contra las orthophneas2 y para los que escupen sangre. Hay quien infunde sobre los caracoles, sin lavarlos, protropo3 o agua marina, y cozido así los toma en el manjar; o si triturados con sus conchas los toman con el protropo: también así curan la tos. Particularmente sana las vómicas la miel, en la qual se han muerto abejas, y el pulmón del buytre quemado con sarmientos de vid y mezclado con flor de granado por mitad; y también con flor de membrillos y de lirios en las mismas cantidades, bevido por la mañana y por la tarde es vino, no haviendo calentura; y si la huviere, en agua en que se hayan cozido membrillos, sana a los que escupen sangre. El bazo sacado fresco de la oveja, según preceptos de los magos, se estiende sobre el bazo que duele, diziendo el que le cura que él haze remedio para el bazo. Después desto mandan que le encierren en la pared de su dormitorio o en el techo, y señalarle con el anillo y dezir veinte y siete vezes el verso del encanto.4 El bazo del perro, si se saca estando vivo y se toma por alimento, libra de aquel mal. Algunos, estando fresco, le aplican ligado encima. Otros dan el de un perrillo de dos días en vinagre scilítico, sin que lo sepa el enfermo, o el bazo del erizo. También la ceniza de los caracoles con simiente de lino y de hortiga mezclado con miel, continuándolo hasta que sane. También libra de aquel dolor el lagarto verde colgado vivo en una olla antes de entrar en el aposento del dormitorio de aquel que se cura, de suerte que saliendo y entran do la toque con la mano. También la ceniza de la cabeza del búho, con ungüento; la miel en que han muerto avejas; la araña, y principalmente la que se llama lycos. El corazón de la abubilla es dado en los dolores del lado, y la ceniza de los caracoles cozidos en pthisana, los quales se aplican también solos por sí en linimento. La ceniza de la calavera del perro rabioso se esparce en la bevida. Para el dolor de los lomos el estelión transmarino, quitada la cabeza y los intestinos, cozido en vino con peso de medio denario de adormidera negra, se beve con aquel jugo. Los lagartos verdes, cortados los pies y la cabeza, se toman en el manjar. Tres caracoles, triturados con sus conchas y cocidos en vino con quinze granos de pimienta. Los pies del águila se cortan al contrario de la corva, de suerte que el derecho se ligue a los dolores de la parte derecha y el izquierdo a la izquierda. También en el multipiés, al qua! llamamos onisco, bevido peso de un denario en dos ciathos de vino, cura estos dolores. Mandan los magos que, puesto el gusano o lombriz de la tierra en una escudilla de madera, antes hendida y atada con hierro, se bañe echando en ella agua y que se sotierre adonde se havía cabado, y después se beva el agua con la escudilla, y afirman que admirablemente aprovecha a los que padecen ceática.

EL INTERPRETE

1(Garo). Salsa o salmuera de pezes. 2(Orthophneas). Especie de asma. 3(Protropo). Es el mosto que corre de las ubas antes de pisarlas. 4(EI verso del encanto). Ridícula vanidad de los magos.

CAPITULO VII

Remedios para los que padecen disenterías y males del vientre

Las entrecorvas del ganado ovejuno, cozidas con si miente de lino y bevidas en agua, recrean a los que padecen disenterías. El queso añejo de ovejas, su sebo cozido en vino tinto astringente. Esto también cura el dolor de la hijada y la tos antigua. El estelión transmarino, quitados los intestinos, cabeza, pies y cuero, cozido y tomado en manjar. Dos caracoles con un huevo, triturado uno y otro con sus cubiertas y en un vaso, añadida sal y dos ciathos de vino paso o de zumo de palmas, y de agua tres ciathos, hervido y dado a bever. Aprovechan también quemados, de suerte que su ceniza se beva en vino, añadida muy poca cantidad de resina. Caracoles desnudos, de los quales ya diximos se hallan principalmente en Africa, son utilísimos para las disenterías, quemados cinco con peso de medio denario de acacia, y desta ceniza se dan dos codeados en vino mirtino o en otro qualquiera astringente, con igual cantidad de agua caliente. Algunos usan de todos los caracoles africanos desta manera. Otros infunden otros tan ros caracoles africanos o antes eligen los anchos. Y si la fluxión es mayor, añaden acacia, tanto como una hava. La membrana o senectud despedida de las culebras se cueze en un vaso de estaño con azeite rosado pata las disenterías y tenesmos. O si se cueze en otro vaso se haze linimento con estaño. El caldo de gallo cura las mismas pasiones. Pero con más vehemencia y rigor siendo de gallo viejo. El caldo salado m ueve el vientre. La membrana de Las gallinas, tostada y dada en azeite y sal, ablanda y mitiga los dolores de la celiaca: pero conviene haverse a bstenido antes la gallina y el hombre de tomar alimento. También el estiércol de palomas, tostado y bevido. La carne de la paloma montés cozida en vinagre cura las disenter ías y celiacas. El zorzal asado con vayas de mirtho, las disenterías; también las mierlas {y} la miel en que se hayan muerto abejas, cocida. Gravísimo mal es el que se llama íleos. A éste dizen q ue se resiste con la sangre del murcié lago despedazado, y también poniéndole por linimento en el vientre. También el caracol templado, como diximos en los suspiriosos, detiene el vientre. También la ceniza de los caracoles quemados vivos, bevida en vino astringente. El hígado de pollos de gallinas, asado con la membrana de la molleja, que suele arrojarse seca, y mezclado zumo de adormideras. Otros, siendo reciente, la cuestan para bebella en vino. El caldo de perdizes y la mollejuela o ventrículo, solo por sí, triturado en vino tinto. También la paloma brava o montesina cozida en posca. El bazo de oveja, tostado y pistado en vino. El estiércol de palomas, hecho linimento con miel. El vientre del quebrantahuesos, seco y bevido, es utilísimo para aquellos que no cuezen la comida, o solamente teniéndole en La mano mientras comen. Algunos por esta causa Le ponen ligado al estómago, pero no deven continuarlo porque haze enflaquezer. También detiene el vientre la sangre de las ánades machos. El manjar de caracoles resuelve las inflaciones. El bazo de ovejas, tostado y bevido en vino, sana los torcijones; y el palomo bravo, cozido en posca, y los vencejos en vino {y} la ceniza de la ibis quemada sin plumas, bevida. Fuera desto es cosa admirable lo que se dize suceder en los torcijones: que aplicada una á nade al vientre, se pasa a ella la enfermedad y se muere la ánade. También se curan los torcijones con miel cozida en que se hayan muerto abejas. El mal de cólica se sana eficacísimamente con la cogujada, asada y comida. Algunos la manda n quemar con sus plumas en un vaso nuevo y molerla hasta hazerla polvo, y beverla en agua por quatro días, cada vez tres coclearias. Algunos manda n ligar su corazón entre los muslos. Otros que se trague reciente, con su calor natural. Hay una casa consular de los Asprenatos, en la qual uno de los herma nos fue libre del dolor cólico comiendo esta ave y trayendo su corazón encerrado en una manilla de oro. El otro, haviendo hecho un templillo con ladrillos crudos en forma de horno y, en acabando de hazer el sacrificio, dexa cerrado aquel templillo. Tiene el quebrantahuesos un intestino de admirable naturaleza, que consume todo quanto traga. La última parte déste, ligada al vientre, es cierto aprovechar contra el dolor cólico.

Hay enfermedades ocultas de las partes internas, de las quales se dizen cosas admirables. Si los perrillos, antes que vean, se aplican por tres días, principalmente al estómago y al pecho, y reciben succión de leche de la boca del enfermo, pasa a ellos la fuerza de la enfermedad y finalmente se mueren, y abiertos se muestran datas las causas del mal; y muertos estos animales, dizen que se deven enterrar cubriéndolos de tierra. Dizen los magos que, tocando el vientre con sangre de murciélago, se libran por todo un año deste dolor. O si, estando con él alguno, tiene sufrimiento para bever el agua que corre por los pies.1

EL INTERPRETE

1(Que corre por los pies). Plinio, lib. 28, cap. 4 : quando se lavan los pies suzios, aquel agua es loada para la ceguera, como aquí para el dolor cólico.

CAPITULO Vlll

Para las piedras y dolores de la vexiga y testículos, y para los tumores de las ingles y tumores planos

Aprovecha contra las piedras untar el vientre con estiércol de ratones. La carne del erizo dizen ser agradable y gustosa, si le matan de sólo un golpe en la cabeza, ames que eche sobre sí la orina, y que los que comieren su carne de ninguna manera padecerán enfermedad de estangurria. Esta carne del que ha sido muerto desta manera, enmienda los estilicidios de orina; también el sahumerio de la misma. Pero sí huviere echado la orina en sí mismo y mojádose con ella, aquellos que comieren su carne dizen (al contrario) que cobrarán enfermedad de estangurria. También mandan bever gusanos de la tierra en vino o paso, para deshazer y desmenuzar las piedras, o los caracoles cozidos, como para los suspíriosos; y los mismos, quitadas las conchas y triturados, bevidos tres en un ciatho de vino y el siguiente día dos, y el tercero uno, para que enmienden los estelicidios de orina, y la ceniza de las conchas vazías para expeler las piedras. También aprovecha bever el hígado del hidro1 o tomar en pan la ceniza de los escorpiones o comer con ello langosta. Las piedrecillas que se hallan en Ja bexíga de los pollos de gallinas o en el ventrículo de los palomos, molerlas y esparcirlas en la bevida. También la mem brana del ventrículo o molleja del pollo de las gallinas seca o, si fuere reciente, tostada. También el estiércol de palomas se toma con havas contra las piedras y otras dificultades de la bexiga. De la misma manera, la ceniza de las plumas de las palomas bravas, en vinagre mulso, y la ceniza de los intesti nos déstas con tres coclearios del nido de golondrinas. El grillo, deshecho en agua caliente. El vien tre del quebrantahuesos, seco. El estiércol de tórtola, cozido en vino mulso, o el caldo de la misma tórtola cozida. También aprovecha para la orina comer zorzales con vayas de arrayán, chicharras tostadas en cazuelas y bever el cientopiés onisco, y para los dolores de la bexiga el cocimiento de píes de corderos. El caldo de pollos de gallina cocidos mueve el vientre y ablanda las cosas agrias. También le mueve el estiércol de las golondrinas, mezclado con miel y puesto por subpositorio. Para los males del asiento son eficacísímos medicamentos el oesipo (algunos le añaden el ponpholigo y azeyte rosado), la ceniza de cabeza de perro, la membrana o senectud de la erpiente en vinagre; si hay crietas: la ceniza del estiércol blanco de perro con azeyte rosado, y dizen haver sido invención de Esculapio, y que con lo mismo se quitan eficacísimameote las berrugas, la ceniza del estiércol de ratones, la enjundia de cisne y sebo de buey. El jugo de los caracoles, sacado dándolos punzadas, repele las cosas que salen en el suelo untado con ello. Cura las partes quebrantadas la ceniza del ratón silvestre con miel o la del erizo con el cerebro del murciélago y alumbre y oesipo.2 El estiércol de palomas con miel. La araña, quitada la cabeza y los pies, particularmente aprovecha a los condilomas frícándola en ellos. Para que las cosas acres no quemen, se pone enjundia de ansar con cera africana y .albayalde y azeyte rosado, {o} enjundia de cisne. Estos medicamentos se dize que sanan tam bién las emorroydas. Para las ceáticas, dizen que aprovechan los caracoles crudos, trimrados con vino amíneo y pimienta y bevidos. El lagarto verde, quitados los píes, entrañas y cabeza, y comido. También preparado de la misma suerte el estelión, añadiéndole tres óbolos de adormideras negras. Para las roturas y convulsiones, hiel de ovejas con leche de mugeres. El jugo que sale del pulmón de carnero a ado, cura los hormigueamientos y berrugas de las partes vergonzosas, y la ceniza de sus vellones, aunque sean suzios, desatada en agua, los demás afectas de aquellas partes. El sebo del redaño de ovejas o carnero, y principalmente el de los riñones mezclado con ceniza de piedra pómez y sal, {o} lana suzia en agua fría. Carnes de ovejas quemadas, desatadas en agua. Ceniza de uñas de mula. Polvo de diente de cavallo, molido y esparcido, y, para los testículos, harina o polvo de huesos de cabeza de perro molidos sin carne. Si uno de los testículos cayere de su situación, dizen ser remedio la espuma de los caracoles puesta por linimento. A las llagas de aquella parte, podridas y manantes, aprovechan las cenizas de la cabeza reciente del perro y caracoles anchos y pequeños triturados en vinagre, o su ceniza, {o} miel en que se hayan muerto ovejas, mezclada con resina. Caracoles desnudos, los quales diximos engendrarse en Africa, triturados con polvo de incienso y clara de huevo, y a los treinta días se despega. Algunos en lugar de incienso mezclan cebolla. Para las hydroceles3 dizen que aprovechan admirablemente los es teliones, haviéndolos quitado la cabeza, pies y entrañas, y asado lo demás del cuerpo. Este se da muchas vezes en la comida, como también para la incontinencia de la orina. El unto de perro con alumbre cortado, cantidad de una hava. Caracoles africanos quemados con su carne y concha, y bevida su ceniza. Tres lenguas de ansares asadas, comidas. Desto es autor Anaxílao. Abre los tumores planos el sebo de ovejas tostado con sal. Estiércol de ratones, mezclado polvo de incienso y sandaraca, los resuelve. La ceniza de lagarto, y el mismo lagarto abierto y puesto encima. También el cientopiés triturado, mezclado con tercia parte de trementina. Algunos también añaden greda synópide4 al caracol pistado; y la ceniza de los caracoles vazíos, por sí mezclada con cera, tiene virtud de resolver. El estiércol de palomas, solo por sí o con harina de cevada o de avena, aplicado en linimento. Las cantáridas, mezcladas con cal, abren los tumores planos como con navaja. Los caracoles menudos, hechos linimento con miel, ablandan el tumor de las ingles. Para que no nazcan várices untan las piernas del muchacho estando en ayunas, y quien le unta también, con sangre de lagarto.

EL INTERPRETE

1(Hidro). Culebro de agua; Aeliano, lib. 9. 2(Oesipo). Es la grasa que está pegada a los vellones de las ovejas, y así dixo Ovidio, De arte amandi, 3: Oesipa quid redolent, quamvis mittatur Athenis Demptus ab immundo velere succus avis. 3(Hydroceles). Hernia de agua. 4(Greda synópide). De Synope, ciudad del Ponto, clarísima por su gimnasio, edificada por los milesios. Strabón, lib. 12.

CAPITULO IX

Para la gota de los pies y dolores de los artejos

El oesipo con leche de mugeres y albayalde mitiga la gota de los pies, y el estiércol líquido de las ovejas, los pulmones del mismo ganado, la hiel del carnero con sebo, los ratones abiertos aplicados encima, la sangre de la comadreja hecha linimento con llantén y la ceniza desea mima, quemada viva, desatada en vinagre y azeyte rosado, si se untan con una pluma o si se mezcla cera y azeyte rosado; la hiel de perro, de suerte que no se toque con la mano, sino que se unte con pluma; estiércol de gallinas; ceniza de gusanos de la tierra con miel, de manera que se quite al tercero día. Otros quieren más que se aplique en linimento hecho con agua. Otros con vinagre echa do en proporción con tres ciathos de miel, haviendo untado primero los pies con azeyte rosado. Los caracoles anchos, bevidos, se dize que quitan los dolores de los pies y de los artejos, y bévense dos triturados en vino. Los mismos se aplican hechos linimento con zumo de la yerva helgine. Algunos se conteman de triturarlos en vinagre. Otros dizen que se libran de la gota de los pies quemando, en una olla nueva, sal con una vívora,1 y tomándolo muchas vezes, y que es provechoso untar los pies con enjundia de vívora. Y lo mismo afirman del milano, si seco y triturado toman quanto se pueda asir con tres dedos y se beve en agua. Y si los pies están cruentos, manando sangre, con hortiga o con sus plumas, quando les nacen las primeras, trituradas con hortiga. También su estiércol se aplica por linimento a los dolores de los artejos. También la ceniza de la comadreja o de los cara coles, y con almidón o tragacantho. Las telas de las arañas curan comodísimamente los artejos heridos con golpe. Algunos quieren más usar de su ceniza, como de la ceniza de estiércol de palomas con polenta y vino blanco. Para los artejos lisiados, es remedio prestísirno el sebo de ovejas con ceniza de cabello de mugeres. También se pone, para los savañones, sebo de ovejas con alumbre. Ceniza de cabeza de perro o de estiércol de ratones, y si las llagas son podridas, añadiendo cera las sanan, hasta cicatrizarlas, o la pavesa de los grillos quemados desatada en azeyte. También la del ratón silvestre con miel, y también de gusanos de la tierra con azeyte añejo y los caracoles que se hallan desnudos. La ceniza déstos, quemados vivos, sana todas las llagas de lo pies, y la ceniza del estiércol de gallinas sana las desolladuras, y también la ceniza de estiércol de palo mas en azeyce. Las desolladuras hechas del calzado, las sana. La ceniza de la suela vieja de zapato, quemada, y el pulmón de cordero y de carnero. El polvo del diente de cavallo molido, parcicularmenre, sana la materia hecha entre la uña. La sangre del !agarro verde, desatada, aplicada en linimento, sana los pies de los hombres y de los jumentos, y la orina del mulo o mula, hecha linimento con su Iodo, sana los clavos callosos de los pies; el estiércol de ovejas; el hígado del lagarto verde, o su sangre, aplicada con un flueco de lana; gusanos de la tierra en azeyte; la cabeza de stelión con igual cantidad de agno casto; estiércol de palomas cozido en vinagre. La orina fresca de perro con su lodo, aplicada en linimento, quita las berrugas de qualquier género que sean; la ceniza del estiércol de perro con cera; el estiércol de ovejas; la sangre fresca de los ratones aplicada por linímenro, o el mismo ratón abierto y puesto encima; b hiel del erizo; la cabeza o la sangre del lagarto o la ceniza de todo él; la membrana de la senectud de las culebras; el estiércol de gallinas con azeite y nitro. Las cantáridas trituradas con uba umínea hazen llagas, pero, donde las han hecho, conviene curarlas con otras cosas que hemos dicho para sanar las llagas.

EL INTERPRETE

1(Sal con una vívora). A esta sal llama, en muchas partes, viperina.

CAPITULO X

Remedios contra las enfermedades des de todo el cuerpo

Tornaremos aora a aquellas cosas que se deven temer en todos los cuerpos. Diezen los magos que la hiel del perro negro macho es amuleto de toda la casa, sahumándola con ella o purificándola contra codos los malos medicamentos.1 También roziando hs paredes con sangre de perro y soterrando debaxo del umbral de la puerta su genital. Menos se admiren desto los que saben quámo engrandecen al ricino o rezno,2 el más asqueroso de los animales, por que sólo éste se dize que no tiene salida para lo que come, ni otro fin sino con la muerte, viviendo en la hambre más tiempo, porque dizen haver vivido así siete días; pero en la hartura en menos se abre y rebienta. Dizen que tomado uno déstos de la oreja izquierda del perro, ligado al cuerpo, mitiga todos los dolores. A esre mismo tienen por agüero para la vida. Porque si alguno, llevándole consigo, puesto a los pies del enfermo y preguntándole de su enfermedad, el enfermo responde, dizen ser cierra la esperanza de salud, y si no responde, ser cierra su muerte. Añaden que se ha de quitar de la oreja izquierda de perro que no tenga otro color, sino negro. Nigidio dexó escrito que todo el día huyen los perros de la vista de aquel que huviere quitado de un puerco aquel animalejo. También dizen los magos que, esparciendo sangre de topo sobre los furiosos o locos, tornan en sí. Y que aquellos que son fatigados de los dioses nocturnos y faunos, untándose por la mañana y por la tarde con la lengua, ojos y hiel y tripas del dragón, cozido codo en vino y azeire, se libran. Nicandro dize ser remedio para las rascaduras la enfisbena muerta y ligada, o solamente su piel. Mas dizen que, ligada al árbol que se corra, no se resfrían los que le corran y lo hazen con más facilidad. Esta sola de todas las serpientes se entriega y opone al frío, siendo la primera de todas que sale fuera, y antes del canto del ququillo. Otra cosa admirable tiene el ququillo, que en el lugar donde alguno la primera vez oye esta ave, si señala la planta del pie derecho al rededor en la tierra y cava aquella huella, dizen que no se engendran pulgas donde quiera que se esparciere. Para los que tienen temor de padecer perlesía dizen ser utilísima la grasa de lirones y ratas cozidos. Los cientopiés, como diximos en las esquilencias, bevidos aprovechan a los que sienten phthísica. Y el lagarto verde, cozido en tres sextarios de vino hasta quedar un ciatho, tomando por algunos días cada vez un codeario hasta que convalezcan. La ceniza de caracoles, bevida en vino. Para la gota coral, el oesipo con un poquito de mirra mezclado con dos ciarhos de vino, beviendo quando salen del vaño tanto como una avellana. Los testículos de carnero, añejados, secos, triturados, tomando la mitad de un denario en agua o en una hémina de leche de borrica. Védase el bever vino cinco días antes y cinco después. También se alaba grandemente la sangre de ovejas, bevida; también su hiel mezclada con míe principalmente hiel de corderos. Un perrillo de leche, quitada la cabeza y los pies, tomado en vino y mirra. El lichen o empeyne de la mula, bevido en tres ciarhos de oximiel. La ceniza del stelión3 transmarino, bevida en vinagre. La memorana o túnica del stelión, la qual se desnuda de la misma suerte que la culebra, bevida. Algunos dieron también el mismo stelión en bevida, haviéndole sacado primero con una caña todas las partes internas y dexádole que se seque y añeje. Otros le dan en comida, asado en asadores de palo. Pero necesario .es saber de qué manera, quando se desnuda la membrana que tuvo el invierno, se la roban y quitan, que de otra suerte él se la come, porque dizen no haver animal alguno que más fraudulentamente tenga embidia del hombre. Y de aquí dizen haver pasado el nombre de los steliones en mala voz.4 Miran con cuidado en el estío su habitación, la qual es en los resquicios de las puertas o ventanas, o en las cámaras o sepulcros. Allí en principio del verano, con unas cañas hendidas, le oponen unas casas rexidas, con cuyas estrechuras también se huelga, desnudando con más facilidad al entrar por allí aquella membrana y torpeza que le rodea. Pero en dexando aquella piel no puede tornar atrás. Ninguna cosa se prefiere a ésta para la gota coral. También aprovecha el cerebro de la comadreja, añejado y bevido, y también su hígado, y sus testículos y la madrezuela y el ventrículo añejo con culantro, como ya dixe; también su ceniza, pero la silvestre tomada roda en manjar. Todas estas mismas cosas se dizen del hurón. El lagarto verde, quitados los pies y la cabeza, se da con guisados y condimentos que quiten el fastidio. La ceniza de los caracoles, añadiendo simiente de lino y de ortigas y con miel, sana a los que se untan con ello. Agrada a los magos aplicar ligada la cola del dragón en un pellejo de dorcade con nervios de ciervo, o las piedrecillas del vientre de los polluelos de las golondrinas aplicadas al brazo izquierdo. Porque dizen que en saliendo el pollo le dan una piedrecilla. Y si este pollo que nació primero se da al principio de la comida, quando alguno es tentado la primera vez de este mal, se libra dél. Después cura esta enfermedad la sangre de las golondrinas con incienso o el corazón fresco comido. También se dize que, tomada una piedrecilla de su nido y puesta sobre el corazón, al momento recrea, y trayéndola ligada libra toda la vida del mal. Lóase también el hígado del milano tragado y el hollejo de la senectud de las culebras. El hígado del buytre triturado con su sangre, bevido veinte y un días. Y el corazón del pollo de buytre trayéndole atado al brazo. Pero también mandan dar el mismo buytre en manjar, y que esté harto de carne humana. Algunos dizen que se ha de bever su pecho y que ha de ser en un vaso de madera de cerro. O los testículos del gallo en agua y leche, antecediendo cinco días de abstinencia de vino, y por esta causa los guardan secos.

Huvo también algunos que dieron en la bevida veinte y una moscas rubias y acabadas de morir, y menos a los más enfermos.

EL INTERPRETE

1(Los malos medicamentos). Llama malos medicamentos a los hechizos. 2(Ricino o rezno). Es la garrapata grande que se suele criar en las orejas de los perros, semejante al grano de la catapucia maior, llamada de Dioscórides ricinus por ser semejante a este animalillo. 3(Stelión). O seps calcídica: salamanquesa. 4(o mala voz). A nombre de crimen, y así le dan al delito del que, engañando, da a censo lo que ya tiene dado y vendido. Ulpiano ex Capraeolo, Multa. Cuiacius, lib. 10, cap. 16; Theophrasto, libro De invidis animalibus.

CAPITULO XI

Contra la ictericia y phrenéticos y contra las calenturas y hidropesías

Resisten al morbo regio o ictericia, los excrementos de las ovejas o de las ubres del ganado ovejuno, tomando peso de un denario con un poco de mirra y dos ciathos de vino; la ceniza de cabeza de perro en vino mulso; el cientopiés en una hémina de vino; gusanos de la tierra en vinagre mulso con mirra. La gallina si tiene los pies amarillos, haviéndoselos primero limpiado con agua, lavárselos después con vino, lo qua!se ha de bever. El cerebro de perdiz o de águila en tres ciathos de vino. La ceniza de las plumas o de las partes internas del palomo montés en vino mulso hasta cantidad de tres codeados. Ceniza de gorriones quemados con sarmientos, tomando dos coclearios en aguamiel. El íctero,1 ave, es llamada así de su color, la qual, si es mirada del enfermo, dizen que él sana del mal y la ave muere. Esta entiendo que se llama en latín gálgulo. A los phrenéticos parece aprovechar el pulmón de ovejas o carneros caliente, ligado al rededor de la cabeza. Porque ¿quién podrá dar al que está furioso a bever en agua, no solamente el cerebro del ratón o la ceniza de la comadreja, sino también las carnes añejas del erizo, aunque sea cierta medicina? La ceniza de los ojos del búho, cierto yo la recibiría entre aquellas cosas que prodigiosamente hazen juego de la vida. Y principalmente la medicina de las calenturas renuncia sus pareceres y opiniones. Porque la distribuyeron en doze signos por donde pasa una vez el Sol y otra vez la Luna; todo lo qual enseñaré con pocos exemplos que se deve refutar. Mandar untar a los enfermos, quando pasa el Sol por Géminis, con las crestas y orejas y uñas de los gallos, quemadas y trituradas con azeite; y si la Luna, con los corbejones y barbas. Si uno y otro pasa por el signo de Virgo, con granos de cevada; si por Sagitario, con las alas de murciélago; si la Luna pasa por León, con hoja de taray, y añaden que sea cultivado; si por Aquario, con carbones de box triturado. Destas cosas pondremos las que todos confiesan o las más verisúniles, como que el lethargo se despierte con medicamentos olfactorios;2 y entre éstos por ventura son útiles testículos añejos de comadreja o el hígado quemado; también para éstos tienen por provechoso ligar al rededor de la cabeza un pulmón de oveja o carnero caliente. En las quartanas, la medicina clínice3 no aprovecha cosa. Por lo qua! pondremos muchos remedios que ponen para ellas, y primeramente los que mandan poner ligados al enfermo:4 el polvo en que se hubiere rebolcado gavilán en un liencecillo arado con un hilo rojo; un colmillo de perro negro, una abispa llamada pseudosphece que huela sola: ésta cogida con la mano izquierda la atan debaxo del brazo; otros atan la primera que ha visto alguno aquel año. La cabeza cortada de la vívora en un liencecillo o el corazón sacado de ella estando viva. El hozico de un ratón y las puntas de las orejas, en un paño rojo, y dexan que se vaya el ratón. El ojo derecho sacado del lagarto verde vivo y después con su cabeza cortada, embuelto en un pellejuelo de cabra. El escarabajo que mueve alrededor sus pelotas. Por esto gran parte de Egipto adora al escarabajo, entre sus dioses, por una curiosa interpretación de Apión, con que colige que las obras de este animal son semejantes a las del Sopara escusar los ritos vanos de su gente y nación. Pero también ponen orto los magos, ligado al brazo, que tiene unos cuernecillos torcidos atrás, cogido con la mano izquierda, y otro tercero que se llama fullo, con unas pintas blancas, y dividido le atan a entrambos brazos; los demás al izquierdo. El corazón de culebras, arrancado dellas estando vivas con la mano izquierda. Quatto nudos con su aguijón de la cola del alacrán, en un paño negro, de suerte que el enfermo no vea, en tres días, ni el alacrán de donde se quitó ni al que se le ató. Y después de pasados tres circuitos lo esconda puesto debaxo de tierra. Un gusano de oruga atan en un liencecillo ceñido tres vezes con un hilo, y con otros tantos nudos, diziendo a cada uno, el que huviere de curar, por qué lo haze. Un lirnaz em buelto en un pellejuelo, o quatro cabezas de limaces cortadas con una caña. Un cientopiés embuelto en lana. Los gusanillos de los quales se hazen los távanos antes que les salgan alas. Otros que son lanudos, que nacen entre los arbolillos y matas espinosas. Algunos aplican ligados quatro déstos encerrados en una cáscara de nuez: y los caracoles que se halla n desnudos. El estelión, encerrado en una cajeta, le ponen dabaxo de la cabeza y en pasando la calentura le dexan yr. También mandan tragar el corazón del mergo marino sacado sin hierro, y esta ndo seco añejo molerle y beverle en agua caliente. Los corazones de golondrinas con miel. Otros dan antes de las accesiones su estiércol, ca ntidad de una dragma en tres ciathos de leche de cabra y de oveja o de vino paso. Algunos entienden que todas estas cosas se han de tragar.

Las gentes de los partos, para remedio de las quartanas, beven el pellejo del áspid, tomando peso de la sexta parte de un denario con ygual cantidad de pimienta. Chrysipo, philósopho, díxo que traer ligado a sí el phryganio5 es remedio para las quartanas. Pero ni él escrivió qué animal sea ni yo hallo quién le conozca, y mostrarse havía lo que dixo tan grave autor, si el cuidado de alguno fuera más eficaz para inquirirlo. También entienden ser cosa utilísima comer carnes de corneja, y usar en linimento, desunido, en las enfermedades muy largas. Y en las tercianas haya potestad de experi mentar si aprovecha, porque a los miserables alivia y deleyta la esperanza. La tela de la araña6 llamada licón, con toda su cueva, con resina y cera puesta sobre entrambas sienes y frente, o la misma araña ligada al brazo, metida en un cañoncillo, como se díze aprovechar a otras calenturas; también el lagarto verde ligado vivo, metido en un vaso en que pueda caber. Con el qua! género de remedio afirman que se quita n muchas vezes las recaydas de calenturas. A los hidrópicos se da a bever oesípo en vino mezclado con un poquito de mirrha, en cantidad de una avellana. Algunos añaden también enjundia de ansar y azeite de mirto: las sordes y inmundicia de las ubres de las ovejas hazen el mismo efero. También, comidas las carnes añejas del erizo. También prometen que el vómiro de perros, aplicado por linimento al vientre, expele fuera el agua de la hidropesía.

EL INTERPRETE

1(El íctero). {Véase} libro 10. 2(Con medicamentos olfactorios). Con medicamentos ptármicos, que mueven estornudos. 3(Medicina clínice). La que se administra a los enfermos estando en la cama. 4(Ligados al enfermo). Medicamentos que se atan al cuello, al brazo o otras partes, embueltos en nóminas, llamadas así por los nombres que algunos ponen dentro. 5(El phryganio). Entiendo ser el mismo gusano lanudo que dixo arriba nacer entre matas espinosas, por ser llamado de los griegos friganon.

6(La tela de la araña). Usan muchos este remedio en la sierra, y afirman quitárseles las calenturas con él.

CAPITULO XII

Para la erisipela y carbuncos, diviesos, quemaduras y contracciones de nervios

Cura la erisipela (o fuego sagrado) el oesipo con ponfoligo1 y azeite rosado, la sangre de reznos, gusanos de la tierra hechos linimento con azeite, grillo triturado entre las manos y este género de remedio aprovecha de suerte que el que lo hiziere antes que empieze el mal, todo aquel año carecerá dél. Pero conviene sacarle con un hierro, juntamente con la tierra de su caverna. La enjundia del ansar. La cabeza de vívora, guardada seca y quemada y después puesta desatada en vinagre. El despojo o senectud de culebras, desatado en agua y hecha linimento con betún y sebo de cordero en saliendo del vaño. El carbunco se quitará con estiércol de palomas hecho linimento, por sí o con simiente de lino en vinagre mulso. También, aplicadas las avejas que se han muerto dentro de la miel. Y aplicada polenta esparcida encima, y si estuviere en las partes vergonzosas o huviere otras llagas en aquella parte, aplicar oesípo con miel y con escamas de plomo. También es útil quando empiezan los carbuncos el estiércol de ovejas. Los rumores duros, y todos los que tienen necesidad de ablandarse, se curan efícacísimamenre con enjundia de ansar. La misma virtud tiene la enjundia de grullas. Dízese que cura los diviesos la araña, aplicada antes que se nombre y quitada al tercero día. El musaraño, muerto teniéndole colgado de suerte que no toque después la tierra y rraydo tres veces al rededor del divieso, y escupiendo otras tantas vezes el que le cura y el que es curado. Del estiércol de gallo, lo que es rojo y muy fresco hecho linimento con vinagre. El ventrículo de la cigüeña cozido en vino. Moscas en número impar refregadas en él con el dedo medio. Las sordes y vascosídad de las orejas del ganado. Sebo añejo de ovejas con ceniza de cabellos de muger, sebo de carnero con ceniza de piedra pómez y sal en igual cantidad. Cura las quemaduras ceniza de cabeza de perro. Y la de lirones con azeite. Estiércol de ovejas mezclado con cera. Ceniza de ratones y caracoles: y esto de tal manera que aun no queda rastro de cicatriz. También el unto de vívora. Ceniza de estiércol de palomas hecha linimento con azeite.

A los nudos de los nervios aprovecha la ceniza de cabeza de vívora hecha linimento, desatada en azeite ciprino. Gusanos de la tierra aplicados en linimento con miel. La anfisbena muerta y ligada a ellos quita sus dolores; enjundia de buytre seca con el vientre y pistada con enjundia de puerco añeja. Ceniza de cabeza de búho bevída en vino mulso con raýz de lirio, sí creemos a los magos. En la contracción de nervios aprovecha comer carne de palomas cecinada, y a los spásticos2 la de erizo; también cenha de comadreja. El pellejo o senectud de culebras, ligada al cuerpo en pellejo de toro, impide los spasmos, y los opistótonos, el hígado seco de milano beviendo cantidad de tres óbolos en tres ciathos de aguamiel.

Quitan las quiebras del círculo de las uñas,3 y los padrastros de pellejuelos que se levantan alrededor de ellas en los dedos, o la ceniza de cabeza de perro o su bulva cozida en azeíte, poniendo por linimento encima manteca de ovejas con miel. También la bexiga de la hiel de qualquier animal. La aspereza de las uñas, cantáridas con pez, quitadas al tercero día, o langostas fritas con sebo de cabrón. También sebo de ovejas. Algunos mezclan liga y verdolaga, otros cardenillo y liga, de suerte que lo quiten al tercero día.

EL INTERPRETE

1(Ponfoligo). El hollín blanco de las fornazas del metal. 2(Espásticos). Los que padecen pasmo. 3(Las quiebras del círculo de las uñas). Reduvia y peterigia, de los latinos. Son las quiebras de las uñas y los padrastros o pellejuelos que se levantan alrededor.

CAPITULO XIII

Remedios que se toman de animales para restañar la sangre y para los tumores de las heridas, y para llagas, heridas y otros males

El sebo del redafio de las ovejas restaña la sangre de narizes metido dentro. También el quajo desatado en agua, mayormente el de cordero, o sorbido por las narizes o infundido, aunque otras cosas no aprovechen. Enjundia de ansar con igual cantidad de manteca, aplicado en pastillas. Lo terreno y lodoso de los caracoles. Y también ellos mismos, quitadas las conchas. La sangre que corre de las narizes la restañan los caracoles pistados y emplastados en la frente; las telas de las arañas metidas dentro; los sesos de gallo detienen el fluxo de sangre aunque sea del cerebro; también la sangre de palomas, guardado y quajado por esta causa. Pero si corre demasiadamenre de herida la restaña admirablemente la ceniza de estiércol de cavallo con cáscaras de huevos quemadas puesto encima. El oesipo con ceniza de cevada y cardenillo en igual cantidad cura las heridas. También aprovecha para las llagas cancerosas y las que van cundiendo. También roe las márgenes de las llagas, y las ca rnes crecidas las iguala quitando su demasía. También llena lo falto, y las sana y cicatriza. También hay grande fuerza y virtud en la ceniza de estiércol de ovejas para las llagas cancerosas, añadiendo nitro o ceniza de los huesos de las piernas de corderos, principalmente en aquellas llagas que no se cicatrizan. También la tienen grande los pulmones de los carneros. Reducen eficacísimamenre a igualdad las carnes crecidas en las llagas. También, con el mismo estiércol de las ovejas calentado en una teja y aplicado, mitiga las hinchazones y rumores de las heridas; las fístulas se limpian y sanan; también las epiníctides. Pero sobre todo tiene gran virtud la ceniza de la cabeza de perro: porque todas las excrecencias las gasta y roe, y de todo punto las sana, como si fuera espodio. También se raen y limpian con estiércol de ratones. También con ceniza de estiércol de comadreja. El cientopiés pistado, mezclado con resina terebintina y sinópide, quita también las durezas de lo profundo de las llagas y lo canceroso. Y las mismas cosas son utilísimas en aquellas llagas que tienen peligro de gusanos. Fue ra de esto los géneros de los mismos gusanos tienen admirables efetos. Las carcomas que nacen en la madera sanan todas las llagas. Y quemadas con igual peso de anís y hechas linimento con azeite, curan las llagas malignas llamadas nomas. los de la tierra cierran las heridas frescas, de tal manera que aun los nervios cortados, poniéndolos en linimento, se tiene por cierto que los junta y consolida dentro de siete días: y por esto los conservan en miel. La ceniza de éstos consume las márgenes más duras de las llagas con pez líquida o miel simblio. Algunos usan de ellos para las llagas, secos al sol y desleídos en vinagre, y no los quitrul hasta pasados dos días. De la misma manera aprovechan las partes térreas de los caracoles; y sacados todos de la concha, pistados y puestos en cima, cierran y sueldan las heridas frescas y refrenan las llagas maliciosas. También llaman los griegos herpes a un animal, con el qual principalmente se sanan todas las llagas que van cundiendo. Los caracoles, también triturados con sus conchas, aprovechan para ellas, y mezclados con mirra y incienso dizen que sanan también los nervios cortados; y la enjundia de los dragones seca al sol los haze grandísimo provecho. También el cerebro de gallo a las llagas recientes, tomado en manjar con sal de vívoras. Dizen también que se hazen con esto más tratables las llagas viejas, y se sanan con más presteza. Antonio Musa, médico, quando se le of recían llagas insanables, daba a comer vívoras, y las sanaba con admirable celeridad. La ceniza de crixálides1 con miel quita las márgenes duras de las llagas. También la ceniza de estiércol de palomas, con arsénico y miel, quita lo que es necesario raer. El cerebro del búho con enjundia de ansar, dizen que cierra y junta admirablemente las heridas. Pero aquellas que se llaman cacoetes, la ceniza de las corbas del carnero con leche de muger, haviéndolas primero lavado diligentemente con unos liencecicos. La abubilla, ave, cozida en azeite y mezclando con el graso derretido manteca de vacas y miel. los labios duros de las llagas se ablandan con abejas muertas en miel. Y la elephancia, con sangre y ceniza de comadreja. Las heridas y señales de los azotes se encubren poniendo encima pieles frescas acabadas de quitar de las ovejas. Las fracrucas de los artejos, particularmente, las cura la ceniza de las corbas de las ovejas: y más eficazmente con cera. El mismo medica mento se haze de las quijadas quemadas juntamente con el cuerno de ciervo, y con cera ablandada con azeite rosado. Los sesos del perro, hechos linimento y puesto con un liencecillo en los huesos quebrados, aplicadas encima unas lanas las quales se vayan después vafiando por debaxo con ellos casi en catorze días, los consolida. Y no haze csco más tarde la ceniza de ratón silvestre con miel o con ceniza de las lombrizes gusanos de la tierra, la qual saca también los huesos. El pulmón de ganado ovejuno, y principalmente el de carnero, reduce a su color las cicatrizes, y el sebo con nitro; ceniza de lagarto verde; el pellejo que se desnuda la culebra el verano, cozido en vino; estiércol de palo mas en miel. También las manchas blancas en vino. Para la lepra blanca o alvarazo aprovechan ta mbién las cantáridas con dos partes de hojas de ruda, es tando al soy hanse de sufrir hasta tanto que hormiguee el cuero. Después es necesario fomen tarla y unrarla con azeite y tornar a poner el linimento, y hazer esto muchas vezes, teniendo cuidado que no se hagan profundas llagas. Para las mismas manchas o lepras blancas mandan poner por linimento moscas con rayz de espinacas; estiércol blanco de gallinas guardado en azeite añejo en una bujeta de cuerno; sangre de murciélagos; hiel de erigo desatada en agua. Pero el cerebro del búho con aphronitro mitiga la sarna, y sobre todo la sangre de perro. Los caracoles menudos, anchos, triturados y hechos linimento, quitan la comezón. El ratón abierto y puesto encima saca las puntas y astillas, cañas, astas y otras qualesquier cosas que se hayan de sacar que están hincadas al cuerpo. Y principalmente el lagarto abierto, o sola su cabeza machacada y aplicada con sal. Caracoles de aquellos que juntos persiguen las hojas, triturados con sus conchas y puestos encima, y aquellos que se comen sacados de sus conchas; pero eficacísimamente con quajo de liebre. Huesos de culebras con quajo de qualquier animal de quatro pies, dentro de tres días hazen el mismo efeto. También son loadas las cantáridas, trituradas con harina de cevada.

EL INTERPRETE

1(Trixálides). Animal semejante a langosta, aunque sin alas; algunos entienden ser grillo o chicharra, pero no canta.

CAPITULO XIV

Para curar los males de las mugeres y hazer que lleguen a maduración los conceptos

En los males de las mugeres aprovechan las telas o pares del parro de las ovejas, como diximos en las cabras. También el estiércodel ganado ovejuno haze el mismo efecto. El sahumerio de langostas aprovecha mucho a las estangurrias, principalmente de las mugeres. Si luego en concibiendo come la muger turmillas de pollos gallos, dizen que se engendran en el vientre hijos machos. La ceniza de los erizos, bevida, haze retener los partos concebidos; madúralos bever leche de perra. La membrana de las pares de perras, si no toca a la tierra, expele la criatura. La bevida de leche ayuda a los lomos de las que paren. El estiércol de ratones, desatado en agua llovida, repara los pechos de las mugeres hinchados después de paridas. Untando el vientre con ceniza de erizos, desatada con azeyte, conserva los partos sin aborto. Paren más fácilmente las que han bevido estiércol de ansar con dos ciathos de agua o las aguas que salen de la bexiga de la comadreja por el genital. Los gusanos de tierra hechos linimento en las cervizes y espaldas, hazen que no duelan los nervios. Bevidos en vino paso, hazen expeler las pares. Los mismos, aplicados solos por sí, cuecen las supuraciones de los pechos y las abren y sacan la materia, y las sanan hasta cicatrizarlas. Bevidos con vino mulso atraen leche. Hállanse también en la grama unos gusanillos que, ligados al cuello, afirman y contienen en el vientre la criatura. Pero quítanse quando quiere parir, porque de otra suerte no lo permiten. También se ha de tener cuidado de no ponerlos en tierra. También por causa de concebir se dan cinco o siete en la bevida. Los caracoles tomados en la comida aceleran el parto, y también la concepción, puestos sobre el vientre con azafrán. Los mismos, hechos linimento con almidón y traga cambo, restañan el profluvio de sangre.1 También aprovechan a las purgaciones tomados en la comida, y mezclados con tuétanos de ciervo corrigen la sufocación de la madre; de suerte que a un caracol se añada peso de un denario de médula y de cypero. También resuelven las inflaciones de la madre, sacados de las conchas y triturados con azeite rosado. Para estas cosa se eligen principalmente los a tipaleycos. De otra manera tómanse dos de los caracoles africanos, triturados con tanto fenugreco quanto se pueda asir con tres dedos y añadidos quatro coclearios de miel, se aplican por linimento a la boca de la madre, haviéndose untado primero con zumo de licio. Hay también unos caracoles menudos, largos y blancos, que a cada paso se hallan. Estos, secos en unas tejas al sol y molidos hechos harina, se mezclan con harina de havas por iguales panes y dan al cuerpo blancura y lisa y hermosa tez. Los caracoles menudos y anchos, con polenta, quitan el deseo de rascarse. Si la muger preñada pasare sobre una vívora, mal parirá. También si pasare sobre una anfisbena, sólo que esté muerta. Pero las que tienen una viva encerrada en un vaso, pasan sin peligro, y aunque esté muerta, y si se guarda viva o muerta haze los partos fáciles. Cosa admirable, que si la preñada pasa sobre la que no está guardada no daña, si luego pasa sobre la guardada. El sahumerio de la culebra seca ayuda las evacuaciones del menstruo. La túnica o despojo antiguo de la culebra, ligado a los lomos, haze más fáciles los partos; y en haviendo parido se ha de quitar luego al momento. También la dan a bevec en vino con incienso: tomada de otra manera haze mal parir. El váculo con que a la culebra la hizieron soltar de la boca la rana, ayuda a las que paren; la ceniza de los trixales, hecha linimento con miel, las purgaciones. También la araña, que baxa el hilo desde lo aleo, se debe asir en el hueco de la mano, y tricurada aplicarla: y si se ase quando torna a subir, detendrá las purgaciones. La piedra aetites,2 hallada en el nido del águila, conserva el parto concra todas las insidias de los abortos. La pluma de abestruz, puesta debaxo de los pies, ayuda a las que están de parto. Es cierto que se deven guardar las preñadas del huevo de cuervo, porque pasando sobre él haze peligrosos abortos. El estiér col de gavilán, bevido en vino mulso, parece hazer fecundas las mugeres. La enjundia del ansar o del cisne ablanda las durezas de la madre y los apostemas o rumores. La enjundia de ansar, con azeite rosado y arañas,3 conserva en su ser las tetas después del parto. Los phriges y licaones hallaron ser útil, para los pechos que padecen después de los partos, la enjundia del ótide, y ponen por linimento a las que padecen sufocaciones de la madre cucarazas. La ceniza de los cascarones de huevos de perdiz, mezclada con cadmia y cera, conserva las tecas firmes y sin rugas, y entienden que, rodeadas tres vezes con un huevo de perdiz, no se caen ni inclinan hazia abaxo, y si escos mismos huevos se sorben, hazen fecundidad y abundancia de leche. Y que, untadas las tetas con enjundia de ansar, se desminuyen sus dolores y, si se tritura con ceniza,4 se rompen con su untura las molas del útero y se mitiga la sarna de la madre. La sangre de los murciélagos tiene virtud de medicamento psilotro;5 pero, aplicado por linimento a las mexillas de los muchachos, no aprovecha suficientemente si no se echa después simiente de oruga o de cicuta, porque, así, o de todo punto se quitan los pelos o no salen sino como vello. Los mismos entienden que su cerebro haze también el mismo efeto. Pero este cerebro se halla de dos maneras: rojo y blanco. Algunos mezclan su sangre y hígado. Algunos cuecen una vívora en tres héminas de azeyte y, quitados sus huesos, usan dello en lugar de psilotro, haviendo primero arrancado los pelos que no quieren que renazcan. La hiel del erizo es psilocro, y se usa mezclada con el cerebro de murciélago y leche de cabra. Y también aplicada la ceniza por sí con leche de perra del primer parto, arrancados los pelos que no quieren que tornen a nacer o untadas las partes adonde aún no han salido, no nacen. El mismo efeto dizen que haze unrando con la sangre del rezno ricino o garrapata, arrancado del perro, y también con la sangre o hiel de golondrinas.

EL INTERPRETE

1(El profluvio de sangre). El comer caracoles despierta la Venus. 2(La piedra aetites). Detiene el parto ligada al brazo y le acelera ligada a la pierna. 3(Con azeite rosado y arañas). Otros leen “con azeyte rosado y de lirio”. 4(Si se tritura con ceniza). Otros “si triturada con mosquitos”. 5(Psilotro). Es medicamento que quita el pelo.

CAPITULO XV

Medicinas mezcladas

Dizen que con los huevos de las hormigas, tritura dos con moscas, se ponen negras las cejas. Y si agradare que los ojos de los niños que han de nacer sean negros, dizen que se ha de dar a la preñada a comer un ratón silvestre. Y para que no encanezcan los cabellos, que aprovecha untados con ceniza de gusanos de la tierra1 mezclada con azeyte. Para los niños que padecen con la leche quajada, es remedio el quajo de cordero bevido en agua. O si sucediere daño en el estómago con la leche quajada, se disuelve dado el quajo en vinagre. Para el dentecer, es utilísimo el cerebro de oveja. Con los huesos que se hallan en el estiércol de perro, trayéndolos ligados al cuerpo, se guarece la adustión de los niños que llaman siriasis, y las ramizes o hernias con la

mordedura del lagarto verde, llegándole quando está durmiendo. Después, atado a una caña, se pone col gado al humo, y dizen que, juntamente quando el lagarto espira, queda sano el infante. La saliva de los caracoles, puesta en los ojos de los niños, corrige las pestañas y las engendra. A los herniosos o potrosos, la ceniza de caracoles con incienso y jugo de la clara del huevo, aplicada en linimento por treinta días, los sana. Hállanse en los cuernecillos de los caracoles unas durezas arenosas; trayendo éstas ligadas a sí los niños los facilitan el dentecer. La ceniza de los caracoles, mezclada con cera, impide que no se salga el suelo. Pero conviene mezclar con la ceniza el humor que saliere de la cabeza de vívora punzándola con una aguja. El cerebro de la vívora, ligado al pellejuelo, ayuda a dentecer. Para lo mismo aprovechan los dientes mayores de las serpientes. El estiércol del cuervo, ligado embuelto en lana, cura la tos de los niños. Algunas cosas apenas se pueden contar de veras sin risa, pero no se pueden dexar de dezir, por estar dichas y escritas.2 Mandan curar la hernia o potra del niño con un lagarto verde. Este ha de ser macho, Jo qua!se conoce por una caverna que tiene debaxo de la cola. Y hase de hazer esto, que muerda la parte donde está el mal, por oro o plata o púrpura.3 Después se pone ligado en un vaso nuevo y e cuelga al humo. Detiénese la orina de los niños con ratones cozidos, dándoselos en la comida. Los cuernos grandes dentados de escaravajos4 ligados a los niños, tienen naturaleza de amuletos contra los hechizos. En la cabeza del buey dizen haver una piedrecilla, la qual escupe si teme la muerte. Pero siéndole coreada la cabeza de repente, sacada ésra y ligada a los niños, aprovecha admirablemente al dentecer. También, para el mismo efeto, mandar traer ligado el cerebro del mismo animal y la piedrecilla del limaz o el huesecillo que se halla en la espalda. También ayuda magníficamente el cerebro de oveja, untando con él las encías, como a las orejas la enjundia de ansar aplicada con zumo de alvahaca. Hay unos gusanillos ásperos y lanudos en las yervas espinosas.5 Estos, ligados al cuerpo, curan al momento a los niños, si tienen pegada alguna cosa del alimento en el estómago. El oesipo con un poco de mirra, desatado en dos ciathos de vino, causa sueño, o con enjundia de ansar y vino de mirto; y el cuquillo ave, ligado al cuerpo en un pellejo de liebre. El pico de la garza, ligado a la frente en piel de asno. Piensan que este pico por sí es del mismo efeto bañado con vino. Al contrario, quita el sueño la cabeza del murciélago seca y aligada. Muerto un lagarto en orina de varón, refrena el apetito venéreo de aquel que la beviere. Porque los magos dizen ser éste animal de los medicamentos amatorios. También el estiércol de caracoles y el de palomas, bevido con azeyte y vino, refrena el mismo deseo. Las partes derechas del pulmón de buytre, ligadas en piel de grulla, mueven en los hombres el deseo de Venus. También si beven cinco yemas de huevos de palomas, mezclando con ellas peso de un denario de enjundia de puerco y miel. Los gorriones comidos, o sus huevos. El testículo derecho del gallo, aligado en pellejo de carnero. La ceniza de la ibis con enjundia de ansar y azeyte irino, aplicado en linimento, si la muger ha concebido, detiene el parto. Al contrario dizen que se refrena la Venus con los testículos del gallo peleador, hechos linimento con enjundia de ansar y aligados en piel de carnero. También con los de qualquier gallo de gallinas, si los ponen debaxo de la cama con sangre de gallo. Las cerdas de la cola de la mula, si se arrancan jumas, hazen a las mugeres concebir contra su voluntad, atadas y rebueltas entre sí en el acto. El que echare su orina sobre la orina del perro, dizen que se haze más perezoso y tardo para la Venus. Cosa es maravillosa lo que se dize de la ceniza del estelión (si es verdadero) que, embuelta en un paño de lino, teniéndola en la mano izquierda, estimula y provoca a la Venus y, pasándola a la mano derecha, la impide. También la sangre del murciélago, recogida en un flueco de lana y puesto debaxo de la cabeza de las mugeres, las mueve a luxuria, o la lengua del ansar tomada en manjar, o en bevida. La membrana de la vejez de las culebras, bevida en tres días, quita de todo el cuerpo la enfermedad de piojos. También el suero sacado el queso, bevido con un poco de sal. Si mezclan con el quajo el cerebro de la comadreja, afirman que no se corromperán los quesos con la vejez, ni serán tocados de los ratones. La ceniza de la misma comadreja, si se da en una puche a los pollos de gallinas y de palomas, dizen estar seguros de las comadrejas. Los torcijones y dolores de orina que padecen los jumentos, ligándoles un murciélago se quitan, y, si tiene gusanos en las tripas, trayendo tres vezes al rededor de las partes genitales un palomo bravo. Cosa admirable que, dejado yr el palomo, se muere y el jumento queda Juego libre. Los huevos de la lechuza, dados por tres días en vino a los que se emborrachan, hazen que lo aborrezcan. El pulmón de ovejas, comido asado, preserva la borrachez. La ceniza del pico de golondrina, molido con mirra y esparcida en el vino que se ha de bever, estarán seguros los que lo bevieren de embriagarse. Esto halló Horo, rey de los asirios.

Fuera desto, hay cosas notables de los anima les pertenecientes a este libro. Dizen que en Sardinia hay una ave semejante a la grulla, llamada gromphena, desconocida ya también (según imagino) de los mismos sardos. En la misma Provincia hay el ophio, semejante solamente en el pelo a los ciervos, y no nace en otra parte. Los mismos autores nombraron al sirulugo, pero ni escrivieron qué animal sea ni adónde nace. Yo no dudo que le haya havida, haviendo mostrado también medicamentos he chos dél. Marco Cicerón escrive que se llaman byturos unos animales, los quales en Campania roen las vides.

EL INTERPRETE

1(Ceniza de gusanos de la tierra). La ceniza o carbón de las lombrices tiñe admirablemente las canas. 2(Por estar dichas y escritas). De aquí se colige bien el poco crédito que Plinio dio a cosas vanas, teniéndolas por burla y risa, y que las escrive por haverlas hallado escritas, para notarlas por falsas. 3(Por oro o plata o púrpura). Otros leen “por oro o plata o electro”. 4(Escaravajos). Llamado ciervo volador por la similitud de sus cuernos. 5(En las yervas espinosas). Como en las cardenchas. Dalechamp dixo en sus anotaciones haverse de leer: Si quid alimenti exeat, y no baereat, pero yo siento lo contrario.

CAPITULO XVI

De cosas admirables de algunas bestias

Las demás cosas maravillosas que diximos de los animales son: No ser ladrado de perro el que tuviere consigo tela o membrana de las pares de perra o estiércol o pelos de liebre. En el género de mosquitos, no vivir los muliones1 más de un día. Aquellos que tuvieren el pico de la ave llamada pito de los árboles, y fueren a sacar miel de las colmenas, no ser tocados de las abejas; y seguir los puercos a aquellos de quien huvieren recebido en alguna puche los sesos de cuervo; y mitigar los ardores del amor, esparciendo en el cuerpo el polvo en que se huviere rebolcado una mula. Ahuyentarse los ratones, si se dexa yr suelto uno castrado; y estar buenos todo el año los bueyes, triturando un día una piel de culebra y sal y farro, con serpillo, y echándoselo con vino en las fauzes quando madura la uba, o dándolos tres pollos de golondrinos en tres puchecillas; y tornar a los colmenares las abejas que andan esparcidas recogido el polvo del rastro de las culebras; y atado el testículo derecho del carnero, no engendrarse sino ovejas. No cansarse en algún trabajo los que tuvieren consigo los nervios de las alas y piernas de las grullas. No tirar cozes las mulas, haviendo bevido vino. Y es cosa digna de memoria no haverse hallado otra alguna materia que no fuese roída del veneno del agua stygia,2 quando Antipatro lo embió para darlo a Alexandro Magno, sino solamente las uñas de las mulas, imaginado con harta infamia de Aristóteles. Aora tornaremos a los animales de agua.

EL INTERPRETE

1(Muliones). Llamados así por ser perseguidores de las mulas. 2(Agua stigia). De una fuente de Arcadia, que nace entre piedras junto a Nonacri, tan venenosa que, bevida, luego mata por su frialdad, y con ella dizen que mató Antipatro a Alexandro, por consejo de Aristóteles. Désta, Virgilio, Aeneida, 6.